| (no subject) |
[Mar. 24th, 2008|05:21 pm] |
Из года в год день Пасхи Господней в нашем приходе омрачает одно преотвратительное явление. Жутко смотреть на то, что остаётся во дворе и на улице перед храмом после литургии у армяно – католической
общины!
Сразу оговорюсь, дабы не быть заподозренным в националистических настроениях, что питаю самые лучшие дружеские чувства по отношению к армянскому народу, среди которого прожил несколько лет, что называется «и в горе и в радости». Я действительно очень люблю армянскую литургию, древний грабар и не менее древнее Предание. Так что с этим всё в порядке, но…
В нашем приходе много разных национальных католических общин со всего света. Для богослужений они используют как главный неф, так и многочисленные часовни в крипте. Все подчиняются одному правилу – после Мессы убраться и вынести за собой мусор. Конечно это общины довольно небольшие, не такие крупные как армяно – католическая, поэтому им проще, однако то что я увидел вчера просто потрясло моё воображение.
1.Освящённые пасхальные яйца.
Освящённые пасхальные яйца, эти символы телесного воссоздания во Христе, символы радости Воскресения из мертвых, победы Жизни над смертью валялись вчера, битые и раздавленные, целыми кучами во дворе храма. К сожалению я не видел, каким способом совершено подобное. Такое впечатление, будто яйцами этими кидались или играли ими в весёлую игру « раздави ногами побольше пасхальных яичек ». Скорлупа толстым слоем покрывала газоны перед храмом и тротуар Малой Грузинской улицы. Второй день мы оттираем плитку от яичного желтка, которым кстати густо была вчера намазана главная лестница. Битые и давленные яйца были вчера везде, даже в туалете. Сразу у центральных ворот на территории стояла целая сумка с яйцами по которой кто – то прошёлся, а рядом лежала целая полуметровая куча скорлупы и яиц. На заборе тоже лежали яйца и скорлупа, которые валились на газоны и на тротуар сотнями, по ним ходили прохожие и глумливо усмехались, навроде какая у этих католиков странная Пасха.
Дело не в том, что я перетрудился выгребая всё это за братьями – армянами, нет! Просто с освящённой пасхальной пищей так не поступают! Ни один нормальный христианин – католик не будет попирать освящённое ногами! Ни один не будет, извините за выражение, намеренно гадить перед церковным зданием и тем самым позорить Святую Католическую Церковь в глазах людей других конфессий. Стыдно!
2.Окурки
Окурки тоже в неисчислимом количестве валялись повсюду. Эти люди не стесняясь курили на ступенях храма ( где так же и чистили яйца ), о чем свидетельствовали буквально сотни « бычков » растоптанных на главной лестнице. Что касается Малой Грузинской улицы, тут «ни в сказке сказать, ни пером описать». Клумбы тополей, бордюры, тротуар – кругом окурки. Кроме того на обочинах валялись битые коньячные бутылки и пластиковые стаканчики. Всё это естественно вперемешку с освящёнными пасхальными яйцами и пластиковыми бутылками из под напитков. Это происходит не только на праздник Пасхи, но и каждое воскресенье тоже, хотя курить на территории прихода запрещено.
3.Сопутствующий (он же «пасхальный») мусор
Третий вопрос, актуальный так же и для рядового времени литургического года – семечки. Наши прихожане из армян лузгают их в таком количестве, что под шелухой тротуара не видно.
Так же и упаковки от любой еды летят прямиком на пол. Пакеты от чипсов, печенья, соков и т.д., всё это разлетается по тротуару и газонам, подгоняемое ветерком. Количество выплюнутых жвачек на площади перед собором вырастает во много раз.
Я уже не говорю о воспитании или уважении к «труду уборщиц», не уважайте, не надо, переживём! Но ведь можно элементарно сообразить где ты находишься и Чей это дом? Видимо здесь дело в другом. Воскресный поход в храм воспринимается как посещение некого этнического клуба друзей по интересам. Это слишком ничтожная проблема для обращения за помощью к правящему епископу, но и на увещевания своих пастырей они не реагируют тоже. Что же делать то?
Хоть демонстрацию прихожан собирай с транспарантами: «Не смейте гадить перед храмом!». Не хотелось бы, чтобы из-за такой пустяковой проблемы в приходе возникала какая – то рознь, но активное ворчание в приходской среде уже слышно. Глядя на всё это свинство люди возмущаются, и по – моему совершенно справедливо. Я бывал на больших богослужениях как в Эчмиадзине так и в Панике, но нигде люди так себя не ведут! Попробовал бы кто – нибудь бросить окурок, ну скаем, на ступенях церкви Святой Рипсимэ…Там бы быстро объяснили что к чему. Причём сами же прихожане. Так почему же можно свинничать здесь? Потому что это не своё, не родное? Печально всё это. Но делать что – то надо. |
|
|
| (no subject) |
[Feb. 20th, 2008|05:41 pm] |
Не так давно вот что обнаружилось в Интернете. Имеется одна чрезвычайно интересная фотография 1915 года из жизни нашего прихода. Кто из министрантов отображён на этом снимке трудно сказать,но судя по другим снимкам священник - молодой о.Михал Цакуль ( ему здесь должно быть 30 лет ), прибывший из Симбирска где он был настоятелем с 1912 года. Он стал настоятелем в нашем храме в 1919 году,когда собственно и был образован приход,ранее храм был лишь филиальной церковью прихода Свв.Петра и Павла.Арестован 3 мая 1937 года, расстрелян 21 августа 1937 года.
 |
|
|
| Некоторые интересные факты из истории окрестностей нашего храма |
[Feb. 17th, 2008|05:29 pm] |
Блуждал я тут как-то по краеведческим сайтам и кое-что интересное нашёл из истории улиц Малой Грузинской и Климашкина, на перекрёстке которых собственно и размещается наш храм.Итак...
Малая Грузинская улица простирается от улицы Красной Пресни до
Пресненского вала. Длина ее— 1 192,7 м, средняя ширина — 18,8 м.
Названа улица по бывшей здесь в XVIII в. Грузинской слободе (см.
очерк «Большая Грузинская улица»). От улицы отходят к западу до
Пресненского вала переулки: Столярный (бывший Охотнический),
Расторгуевский, Курбаговский и Большой Тишинский.
Кроме того, в конце улицы отходит до Большой Грузинской
улицы еще Средний Тишинский переулок.
На плане Москвы 1739 г. к западу от Малой Грузинской улицы до
Пресненского вала на месте жилых кварталов и переулков показана роща.
К востоку улица застроена беспорядочно, причем на месте
Новопресненского переулка по казана текущая открыто река Пресня,
впадающая в пруд, от которого осталась только южная его часть
в современном Зоопарке.
На плане Москвы 1767 г. между современной улицей Красной Пресней и
Расторгуевским переулком сохранилась роща, доходящая на западе до
Пресненского вала, на востоке — до пруда в Зоопарке. Застройка показана
лишь по обе стороны Волкова переулка, Малая Грузинская же показана л
ишь за Расторгуевским переулком в виде тупика к северу, не доходящего
даже до Курбатовского переулка.
На планах Москвы 1789 и 1796 гг. Малая Грузинская улица показана
идущей до Большого Тишинского переулка, но застроенной лишь до
Расторгуевского переулка и только по восточной стороне: на запад от нее —
роща.
В 1800 г. в этой роще у Пресненской заставы стояла кордегардия,
а несколько восточнее — большое одноэтажное здание, как это изображено
на акварели того времени работы Ф. Соколова.
Роща здесь показана и на планах 1806—1808 и 1810 гг.
Пожар Москвы в 1812 г. не дошел до этой местности. После него на
проектном плане Комиссии для строения Москвы 1817 г. Малая
Грузинская улица дана в современном ее масштабе. По восточной стороне
улицы показаны сначала три небольших, а затем шесть больших дворов, по западной стороне — четыре небольших дворика. Далее идут только кое-где одинокие строения. Расторгуевского и Столярного переулков еще нет, есть только Курбатовский и Большой Тишинский. Но вся территория от Красной Пресни до Курбатовского переулка заново распланирована, причем видны линии трех проектируемых параллельных переулков от Малой Грузинской до Пресненского вала. Кварталы между ними заняты каждый только одним большим владением. Между же Курбатовским и Тишинским переулками показаны три больших и шесть меньших владений, а от Большого Тишинского к северу до Пресненского вала — одно огромное владение.
Таким образом, по плану 1817 г. на Малой Грузинской улице числится
23 владения. «Алфавитный описок... владений» 1818 г. указывает в
«Малых Грузинах» 22 владения, из которых пять представляли собой
пустопорожнюю землю и одно — землю, занятую огородами. Социальный
состав владельцев был таков: военные — пять, чиновники — три,
дворяне — два, купец — один, мещане — три, цеховые — шесть,
дворовые — два. Как видим, преобладали цеховые и военные.
Среди дворов улицы только в одном было два небольших каменных здания.
В остальных же дворах были либо деревянные здания,
либо никаких не было (пустыри и огороды) Во многих дворах были сады.
На плане 1849—1854 гг. на месте рощи имеется два пере улка —
современные Столярный и Расторгуевский.
По западной стороне Малой Грузинской улицы до Столярного переулка
показано пять мелких дворов с деревянными зданиями и двумя каменными
— на последнем дворе. Дальше, кроме одного небольшого двора на северном
углу Столярного переулка, стояли обширные дворы с садами, между
Расторгуевским и Курбатовским переулками — с огородами. а за
Курбатовским до Пресненского вала — сплошные огороды без каких-либо
строений.
По восточной же стороне Малой Грузинской улицы от Красной Пресни
до Зоологической улицы было восемь дворов среднего размера, все —
с деревянными строениями и садами. Далее, до Курбатовского переулка,
три больших двора с немногими деревянными строениями и большими садами и огородами позади, через которые протекала река Пресня.
Между Курбатовским и Большим Тишинским
переулками на улицу выходило три небольших владения с деревянными
зданиями; только в одном из них был небольшой сад, дохо дивший до улицы. От первого двора второй отделялся небольшим тупичком с Малой Грузинской улицы, продолжавшимся на западную ее сторону тоже тупичком. За Большим Тишинским переулком до Среднего Тишинского и от него до Грузинского вала было четыре владения, из которых первое представляло собой небольшой двор с домом, второе — огороды с двумя деревянными домами к востоку от реки Пресни, третье — песчаный пустырь, за которым к востоку лежал Малый Пресненский пруд; четвертое владение было занято садом.
Таким образом, то западной стороне улицы лежало 14 владений,
по восточной — 18.
Социальный состав владельцев: представители титулованной
знати — два, дворяне и чиновники—16, купцы — восемь, мещане и
цеховые — шесть.
Число владений с 1818 по 1854 г. увеличилось на десять Но дворяне,
военные и чиновники по-прежнему составляли большинство владельцев.
Во второй половине XIX и в начале XX в. улица застроилась жилыми каменными домами, культурными учреждениями и промышленными заведениями.
Изменился и социальный состав домовладельцев.
Знати и дворян в 1914 г. среди них совсем не было, дома
принадлежали купцам, мещанам и трем учреждениям: Московскому совету
детских приютов (дом № 11), Совету римско-католической церкви (дом № 27) и заводу товарищества «Грачев и К°» (дом № 23).
Из значительных построек на улице выделялись: костел на углу
с Курбатовским переулком и дом-музей купца П. И. Щукина
(дом № 15) в русском стиле. Оба здания были построены в конце XIX в.
Уличный корпус дома Щукина построен по проекту архитектора Эриксона,
дворовый корпус — по проекту архитектора Б. В. Фрейденберга.
Оба корпуса соединены между собой подземным тоннелем.
П. И. Щукин был коллекционером редкостей — археологических материалов,
рукописей и пр. Он издал несколько томов «Бумаг, относящихся к войне 1812 г.»
и др. В советское время его музейные ценности переданы в
соответствующие государственные музеи, а в доме
№ 15 на Малой Грузинской улице теперь находится
Биологический музей имени К. А. Тимирязева.
Малая Грузинская улица играла роль во время
Декабрьского вооруженного восстания 1905 г., хотя серьезных
боевых столкновений здесь не было. Чугунолитейный завод Грачева
(теперь «Красная Пресня»; Расторгуевский переулок, дом № 16)
был одним из опорных пунктов большевиков в этом районе. С осени
1905 г. здесь организовался социал-демократический кружок,
в который входили рабочие и соседних заводов Пресни. В январе 1905 г.
рабочие завода примкнули к политической забастовке.
В декабрьские дни здесь создалась боевая дружина, действовавшая
вместе с дружиной Брестской (ныне Калининской) железной дороги.
Рабочие завода участвовали в постройке баррикад, покрывавших Грузины
На соседнем чугунолитейном заводе Морица Пальма
(теперь завод «Мельстрой»; Расторгуевский переулок, дом № 3)
после объявления всеобщей стачки 7 декабря состоялся митинг.
На Малой Грузинской в доме № 35 в начале Декабрьского
вооруженного восстания было организовано под руководством М.
Николаева нападение шмитовцев на 3-й Пресненский полицейский
участок, где были обезоружены полицейские и захвачены бумаги.
18 декабря, когда весь этот район был уже в руках семеновцев,
через Малую Грузинскую улицу был разрешен полковником Мином
свободный выход с Пресни «мирным жителям». Этим воспользовались
дружинники, которым удалось незаметно ускользнуть от противника.
В настоящее время Малая Грузинская улица — одна из тихих жилых улиц,
которой еще почти не коснулась реконструкция. Она застроена большей
частью одно-двухэтажными деревянными домиками столетней давности,
среди которых выделяются, кроме зданий Биологического музея имени
К. А. Тимирязева и бывшего костела (ныне склад № 1
плодоовощной базы Мосгорисполкома), лишь четыре каменных жилых
дома в четыре-пять этажей и два дома в три этажа, да в конце улицы —
трехэтажное здание поликлиники и санитарно-эпидемиологической
станции Калининской железной дороги, построенное в советское время.
На улице проложен водопровод, мостовая еще булыжная,
но тротуары уже полностью асфальтированы.
Сытин П.В., Издательство "Московский рабочий", 1958
20 марта 2001
N 10 Газета «По Ярославке» Олег Смирнов
На углу Курбатовского переулка среди одноэтажных деревянных домиков в начале века выросло необыкновенное для Москвы строение (N 27): все в готических башенках, с выразительным порталом и резным переплетом круглого окна, которое выходит к Малой Грузинской улице. Это римско-католическая церковь Непорочного зачатия св. Девы, выстроенная архитектором Ф. О. Богдановичем и освященная 8 декабря 1911 г. По наблюдению исследователя московской готики А. Васильевой, башня над средокрестием церкви напоминает башню знаменитого Миланского собора: "церковь в Грузинах создавалась вскоре после проведения конкурса на проект реконструкции собора. По-видимому, некоторые черты этого известного памятника, и в частности схема композиции западного фасада, отразились в решении церкви Рождества Богородицы". Она же считает, что "...тонкая прорисовка западного фасада с ажурным резным порталом, впечатление необычайной легкости, которое производила эта краснокирпичная церковь на расстоянии, делали ее одной из лучших построек такого рода в России". Церковь хотя и уцелела, но потеряла многое из своего декоративного убранства. Теперь она передана московской польской общине.
А вот ещё новость из городских ведомостей, под небоскрёбами имеются ввиду 4 - ёх и 5 - ти этажные дома которые строились в округе перед 1 ой мировой войной. Дом Нирнзее стоял сразу за оградой костёльного сада .Сама заметка:
"Вот они, небоскребы-то!
Стоило разразиться над Москвой грозе, как в Курбатовском переулке дом Нирнзее треснул чуть не пополам.
Жильцов выселили, квартиры опечатали. Стон, плач и скрежет зубов. Город обязан оберегать интересы жителей,
и он этого достигнет, запретив стройку небоскребов, обезображивающих местность и лишающих соседние дома
света небесного.
29 июня 1914 года" |
|
|
| Новые фотографии |
[Jun. 19th, 2007|06:20 pm] |
Всех друзей и френдов приглашаю на http://servusdei.narod.ru/photoalbum.html
Там мною выложены некоторые фотографии из последнего отпуска прошлой осенью, а так же некоторые фотографии процессии по улицам города на праздник Тела и Крови Христовых 13 июня 2007 года (автор Сергей Ильин) |
|
|
| (no subject) |
[Apr. 19th, 2007|05:41 pm] |
Иртересное фото - Папа Иоанн Павел в романском облачении
 |
|
|
| (no subject) |
[Feb. 28th, 2007|10:45 am] |
Зарекался я не ходить на католические форумы в Интернете, и тем более там дебатировать, ан нет, и на старуху была проруха. Христианские форумы на которых выступают прихожане так называемых "традиционных канонических Церквей" (типо мы и ПЦ)среда чрезвычайно агрессивная, где каждый с пеной у рта "защищает" Бога и Церковь( на самом деле своё зашоренное видение ) от нападок разных там нехороших нечестивцев. Ну не вижу я никакой пользы в озлобленных пререканиях между католиками и православными, между католиками - традиционалистами и католиками - модернистами, да ещё и с применением электронных средств общения.Каждый такой форум это нечто.Это и смех и грусть.Я бы сказал - это некий наркотик для христиан имеющих дефицит общения. Можно сидеть бок о бок на вечерней Мессе и улыбаясь пожимать друг другу руки, давая приветствие мира, а после разъехаться на разные концы города и усесться за компьютеры, что бы схватиться с тем же соседом по лавочке в смертельном интеллектуальном бою на тему когда и кто ввёл какую - то деталь облачения священника, намекая при этом на умственную неполноценность собеседника (утрированный пример, но недалёкий от истины).
Нет конечно не так всё плохо,и многие приходят в Церковь через подобные виртуальные заседения,да и обсужения серьёзных душеспасительных тем там нередки.Но эти побоища...!В своё время из - за этого распался широкоизвестный форум "христианити.орг",на котором две коалиции "консервативных" и "прогрессивных" католиков с пеной у рта дискутировали на разные темы.Там уже дело дошло до ручки.Один оппонент написал мне например ответ просто: "Идите в жопу!".Расколовшийся форум превратился в 2 новых,параллельное мирное сосуществование длилось недолго, опять начали ходить друг к другу.И опять, хотя и в менее агрессивной форме всё тоже самое - прения на несколько любимых тем, а именно "ЦЕЛИБАТ","РАЗРЕШЕНИЕ АБОРТОВ","ЖЕНСКОЕ СВЯЩЕНСТВО","НЕОКАТЕХУМЕНАТ" и т.д. И конечно же пылкое обсуждение литургических обрядов.Мама дорогая...!
Раньше я и сам пытался высказываться на предлагаемые темы,выражать свои взгляды и т.п., но потом понял - всё это так же бестолочно, как страусу бегать туда -сюда и хлопать своими рудиментарными крылышками в попытке взлететь.Ну например, что касается литургии...Дословно слово литургия означает "дело народа" или "дело для народа", или же "общественное дело", "общественное событие".Литургия совершаемая здесь на Земле - общение между Богом и людьми,которых он сотворил.Литургия земная соединяется с Литургией небесной, с благодатью Святой Троицы.В Литургии небесной участвует Церковь небесная, которая состоит из Ангелов и Святых.Именно так литургия как "дело народа", как "дело божье" распространяется на всех людей в мире.Люди же, участвуя в литургии встречаются с Богом, поклоняются Ему, если можно так сказать,выражают свою веру.
Конечно же вера народа выражается через определённую литургическую форму - обряд.В Католической Церкви великое множество обрядов, из которых у нас представлены 3, а именно новый римский,славяно - византийский и армянский. Существует так же и классический римский богослужебный обряд, часто называемый в народе "старой","дособорной" или "Тридентской Мессой". Это великое благо, данное Богом и Церковью, что существует так много равночинных и равноспасительных обрядов, через которые как можно большее количество совершенно разных по этносу, менталитету и пр. людей могут найти дорогу к Богу, могут соединяться с Ним. Как сказал Сергей Сергеевич Паратов в "Бесприданнице": "Это ведь,тётенька кому как...Кто то любит арбуз, а кто то свиной хрящик". Принадлежность к тому или иному обряду это не повод для насмешек и издевательств. Но эта бесплодная возня, когда тебе постоянно тычут в нос, что ты дескать обрядовер,мракобес времён инквизиции,выдрючиваешься тут со своей латынью крестоносец хренов и т.п....Ну что сказать?
В силу ряда причин ( не пустяковых и небезосновательных )я давным - давно являюсь приверженцем классического римского обряда. Если кому не понятно, это когда служат так:
Поздновато вроде меня переделывать, да никто особо и не пытался.Тем более что обряд этот никто не запрещал.Спорить об этом в Интернете просто глупо и нелепо. Да и я не буду ни на кого обрушиваться за убеждённую приверженность к Novus Ordo или к неокатехуменату например, дай Бог чтобы человек Спасения достиг,А КАКИМ ОБРАЗОМ - ДЕЛО ТОЛЬКО ЕГО СОВЕСТИ.Поэтому я признаю за любым человеком право выбора и надеюсь что такое право предоставлено и мне.Ан нет!Каким то дядям и тётям из сети оказывается вовсе не всё равно каким образом я, извините, предпочитаю бить поклоны...Увы!Пустое это занятие.
Тоже касается и излюбленной темы целибата, которая может тянуться и 20 и 25 страниц.
Почему то некоторые думают, что целибат является для священников чем -то вроде тяжёлой и неприятной обязанности. Вот,типа, служит некий отец N. в таком - то приходе, а сам всё бедный вместо чтения бревиария целый день сокрушается:"Ну почему мне нельзя семью завести да с женщиной спать?!!! Ах бедный я несчастный". Поверьте, постоянно общаясь со священниками латинского обряда я знаю, что это всё не так.Люди сделали осознанный выбор в пользу Церкви.Чаще всего такие постинги пишут девицы,безрезультатно бегающие за теми же самыми целибатниками.Но наши хоть на форумы пишут, иностранки вобще в Ватикан.Это всё не ново.Да и не на всяком приходе "матушкам" жирно живётся.
Тема неокатехумената всегда была интересной и очень информативной.Какой -то украинский министрант (судя по всему лет 17 ти) призывает чуть ли не к повсеместной борьбе против НК! Папа Бенедикт видите ли не призывает, а тут прямо экстремизм какой - то.Я знаю что никогда не буду членом общины НК, но хочу сказать - дайте вы людям молиться как они хотят!Всё равно вся Церковь в НК не переродится, а Кико никогда не будет новым Св.Петром.
Ох уж мне эти форумы :-).Прямо искушение какое - то, не хочешь а читаешь. |
|
|
| О ПОВЕДЕНИИ В ХРАМЕ |
[Dec. 17th, 2006|04:44 pm] |
Трудно сказать, может я уже просто "зациклился" на своей работе или за несколько последних дней перебрал отрицательных эмоций.Это совсем не хорошо, то что со мной сейчас происходит,но меня просто начинают раздражать люди.Нет, не все конечно, а те которые позволяют себе безобразничать в приходе.
Раньше я не чувствовал подобного, но сейчас... С приходом зимы на любой храм начинается нашествие бомжей.Да, я всё понимаю, от сумы да от тюрьмы не зарекайся,все мы люди.Но тут я просто превращаюсь в цепную собаку при храме.Если честно меня просто бесит, когда "несчастные бездомные" запираются в кабинках туалета высасывают там поллитровку и валяются на полу посылая всех матом, когда они пытаются прятаться в конфессионалах и подвале после закрытия, когда они иной раз просто внаглую приходят днём между мессами, садятся и пьют на лавочках.Один красавец схватил копилку на столе у входа, понял что она привинчена и озираясь ринулся бежать не солоно хлебавши, другого я поймал в притворе на выходе, во время причастия рванул сумку с ряда впереди себя и пошёл её потрошить в туалет.Третьего поймал прямо бегущего с чужой сумкой.А потом куда они только не залезали, даже в такие экзотические места, как машинное отделение органа или технические помещения в подвале курии.Я понимаю что должен оказывать им сострадание и милость,но не хочу врать себе.Для меня это люди посягающие на святость храма и ничего кроме настороженности и отвращения я к ним чувствую.
Вторая категория это неадекватные.Их время - Рождество и Пасха.Некий гражданин пришёл на Пасху несколько лет назад почти голым, в набедренной повязке, с посохом и холщовой сумой, с бородкой и длинными волосами.Он особенно не хулиганил, только ворвался в конфессионал и посыпал исповедника 500 - рублёвыми купюрами.На другую Пасху ещё один пользовался статуэткой Матери Божьей как мобильным телефоном в страстную субботу активно с кем то общаясь, с миром духов наверное.Затем он залез в пресвитерий, встал к алтарю и начал "служить мессу".Когда я попытался его поймать он стал бегать от меня по боковым нефам и с глазами полными ужаса окроплял меня Св.водой из бутылочки и кричал:"Сатана, изыди!".Пришлось психиатров вызывать.Ещё одна орёт во время мессы что отключит храму атомную энергию, другая ходит по рядам во время консекрации и просит всех купить ей гриль - курочку, третья подкладывает под дверь сакристии полуметровые списки врагов народа в Краснодарском крае.В прошлое Рождество маленькая старушка бросалась на меня с заточеной мотыгой и проклинала последними матерными словами с пожеланиями не дожить до утра, за то что не пустил её 10 собак на поводках вместе с ней в храм помолиться ("пусть собачки тоже помолятся").Так же некая дама села в конфессионал одела столу и приглашала всех исповедаться... Да, эти люди ни в чём не виноваты.Некоторых из них жалко до боли и помогаем им чем можем.Но общаться с ними и спорить с ними крайне тяжело, особенно если как позавчера вывести троих одного за другим, ведущих себя откровенно буйно.Несколько минут общения морально истощают.
Третьим раздражающим фактором можно считать тех, кто приходя в храм ведёт себя откровенно по свински.Конечно это в умат пьяные граждане которые там дебоширят. Вчера тащили такого вот фрукта из главного нефа под руки,а он орал тааакииим матом, вау!
Представьте тоже этим летом пьяный господин оторвал в туалете унитаз и устроил потоп.Ещё один пытался подняться на амвон во время коллекты.Третий валялся в проходе между рядов.Я конечно не судья, но всё таки...Часто удаление таковых сопровождается активным сопротивлением и матерными воплями.
Конечно это люди то ли специально хамящие, то ли просто дурно воспитанные - парочки сосущиеся и тискающиеся во время мессы на рядах, люди ставящие на генофлектории скамей копыта со стекающей грязью, люди демонстративно говорящие по мобильнику во время мессы.Это ровно и иностранцы, курящие перед мессой чуть ли не в притворе.А уж что делается после концертов..Гости залезают в пресвитерий и группами фотографируются за алтарём.В конфессионалы набиваются чуть ли не по 2 -3 на место исповедника,уходя идут по храму с сигаретой в зубах, даром что не прикуривают.Часто приходят табуны готов или сатанирующие подростки котрые кричат на мессе: "слава сатане!", после чего убегают как правило.Ночью на территорию наведываются иногда компании и типы различной степени опасности..
Не знаю я...Никого из них не осуждаю.Вот только думаю как сделать что бы все они, за исключением бомжей и откровенно больных людей, не делали больше так?Писать транспаранты о том,что можно а чего нельзя делать в храме?Как то больно и обидно за храм. |
|
|
| (no subject) |
[Aug. 18th, 2006|11:08 am] |
Ковырялся я тут, значить, в компьютере, дабы всё ненужное помести с жёсткого диска вон, и тут напоролся на одну интересную статейку.В своё время эта статейка широко разлетелась по Интернету и почему то была в рекордные сроки подчищена на всех серверах Рунета.
У меня конечно копия, которую я вытащил с архива какого то сайта. Заранее оговорюсь - описанные в статье события я воспринимаю не более чем анекдот.Слишком много подобных россказней я слышал по жизни.Однако эта штука она очень забавная.Итак прошу:
Избранное из газеты "Перекресток Кентавра"
Избранные, наиболее "веселые" статьи из газеты "Перекресток Кентавра" центра "Энио"
________________________________________
Патриарха Алексия потрясло видение Феодосия Печорского !!!
28 октября 2002 года у Патриарха Всея Руси Алексия II случился сердечный приступ, врачи также подозревали микроинсульт. Ему стало плохо во время архипастырской поездки в Астраханскую епархию.
Врачи успели оказать ему квалифицированную помощь, и во вторник больного перевезли в Москву, в ЦКБ. Представители СМИ моментально связали болезнь патриарха с переживаниями последних трагических событий в Москве. Однако, мало кто знает, что в действительности послужило причиной удара.
Информация о том, что на самом деле произошло в Астрахани с патриархом, пришла к нам из конфиденциального источника в окружении Алексия. Возможно эти сведения прольют свет на истинные причины внезапного недомогания Алексия. Ну кто, в самом деле, из знающих ладнокровность патриарха поверит в официальную версию. Вспомним, когда расстреливали Белый Дом в 1993 году, Ридигер это перенес вполне спокойно, да и другие не менее драматические события он переживал совершенно безмятежно. В этот же раз, по словам нашего источника, истинной причиной приступа стало некое видение, посетившее и потрясшее патриарха.
В том, что увидел Алексий перед тем, как с ним случился удар, он признался нескольким лицам окружавшим его, вскоре после видения, за несколько часов перед тем, как состояние его здоровья стало резко ухудшаться. При этом более всего патриарха поразил сам сверхъестественный факт, ибо, как утверждает источник, Алексий, несмотря на свой высокий церковный сан, воспринимает религию скорее как традицию и ритуал, нежели на самом деле хоть во что-то верит.
Однако в видении, неожиданно посетившем патриарха, явился некий благообразный старец в монашеском одеянии, назвавший себя игуменом Феодосием Печерским (как известно, этот настоятель Киево-Печерского монастыря, живший в XI веке и стоявший у истоков православия на Руси, еще при жизни почитался верующими как чудотворец, а после смерти был признан святым).
Святой Феодосий стоял прямо перед патриархом, в его светлых пронзительных глазах не было гнева, но был заметен жестокий укор. Алексий передал дословно то, что он услышал от старца-игумена. «Отпали от Бога - ты и многие братья твои, и к диаволу припали, - произнес святой. - И правители Руси не правители уж суть, а кривители. И церковь потворствует им. И не стоять вам по правую руку от Христа. И ждет вас мука огненная, скрежет зубовный, страдания бесконечные, аще не опомнитесь, окаянные. Милость Господа нашего безгранична, но слишком долог для вас путь к спасению через искупление бесчисленных грехов ваших, а час ответа близок». После этих слов видение изчезло, оставив совершенно оцепеневшим Ридигера, который никогда ничего подобного не испытывал, более того всегда со скептицизмом относился к сообщениям о всякого рода чудесах.
Вскоре после этого патриарху сделалось плохо. Те, кто оказывал ему первую помощь утверждают, что больной едва слышно шептал: «Не может быть, не может быть!»
Официальный диагноз, который поставили врачи в больнице звучал: «гипертонический криз с элементами динамического нарушения мозгового кровообращения». Перед самым критическим обострением состояния здоровья, Алексий рассказал о своем видении, пребывая в состоянии крайней подавленности. По версии источника, позже, немного придя в себя, патриарх заявил, что де у него были галлюцинации. Однако то, что он перед этим рассказал о явлении Феодосия нескольким людям, свидетельствовало, что растерявшийся Алексий пытался найти опору в ком-то в минуту глубокого душевного оцепенения, в которое его ввергли слова Феодосия. По мнению источника, «Алексий никогда не расскажет о видении никому более. Тем не менее, слова о том, что это был Феодосий Печерский, полузабытый святой русской православной церкви и другие детали, а также потрясение, которое испытал патриарх, говорят о том что такой факт был».
Обратим внимание на то, что святой говорил и «потворстве» Церкви грехам «правителей Руси», которых он именует «кривителями». Иными словами, речь идет о тесной связи государственной и духовной власти в Россиянии. Отметим также, что и сама судьба Ридигера каким-то мистическим образом связана с нынешней политической системой. Он был возведен в сан патриарха в конце перестройки, когда уже формировались очертания современной абсурдной Россиянии, когда Борис Ельцин уже во всю заявлял свои претензии на верховную власть. Патриарх жил вместе с режимом, возвышался вместе с его утверждением, а в самые критические для него моменты выступал как опора режима. Именно так было, например, в начале осени 1993-го, когда и россиянская власть, казалось бы, держалась на волоске. Так не связана ли и нынешняя болезнь патриарха с очередным тяжелым для политической системы периодом? Как представляется, связь церкви и государства действительно носит мистический характер, но от Бога ли она исходит в нынешней России?
Агентство Русской Информации
http://www.geval.ru/modules.php?name=Pages&pa=showpage&pid=4 – в марте 2005 года это взято отсюда |
|
|
| Описание архитектурной части Кафедрального собора Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии |
[Jul. 6th, 2006|04:06 pm] |
| [ | mood |
| |  contemplative | ] |
Кафедральный собор Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии в Москве, спроектированный в конце 90-ых годов XIX века, представляет собой неоготическую 3-ёх нёфную крестовидную псевдобазилику. По различным свидетельствам, автор проекта Ф.И. Богданович – Дворжецкий, использовал при его разработке архитектурные мотивы 2 ух известнейших европейских произведений готического зодчества – соборов в Милане и в Вестминстерском аббатстве. Действительно похожие декоративные элементы, а так же довольно необычный многогранный купол Кафедрального собора в Милане очень похожи на соответствующие архитектурные детали нашего храма, как и некоторые фасадные украшения Вестминстерского кафедрала имеют небольшое сходство с фасадом храма в Москве.
Фасад
Начнём описание архитектуры нашего храма с фасада. Фасад – т.е.передняя стена здания, в архитектуре какой –либо отдельно взятой церкви, запоминается больше всего. В условиях городской застройки, когда над храмом могут возвышаться другие здания, фасад прини мает на себя дополнитеьную смысловую нагрузку – по нему определяется храм. Ступени ведущие ко входу и фасад символизируют переход от профанного внешнего мира к священному. Самая известная широкой публике
часть церковного фасада – окно –розетка , которое обычно расположено над центральным входом. Полоски витражного стекла в лепном обрамлении, лучами расходящиеся от центра, уподобляются лепесткам распустившейся розы. Главной деталью церковного фасада является вход расположенный, в подавляющем большинстве случаев прямо под окном – розеткой. Две раскладных, двустворчатых двери главного входа собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии обрамлены порталом. Слово «портал», в данном случае, имеет смысл родственный латинскому Porta Caeli – Врата Небесные. В Porta Caeli ведет лестница из 11 ступений, символизирующая 10 заповедей и наибольшую заповедь Господа Иисуса Христа – т.е. этим как бы говориться только соблюдая заповеди можно войти в Царствие Небесное. Наш портал состоит из двух трёхколонных эдикул, расположенных слева и справа от дверей, которые соединены барельефным арочным навершием – вимпергом. Вимперг входного портала увенчан острым треугольником, который называется тимпаном. Обычно тимпаны церквей украшались сценами из Ветхого завета или из жизни Иисуса Христа, реже мозаичными или лепными орнаментами. Тимпан нашего храма украшен барельефным готическим крестоцветным орнаментом,в центре которого можно видеть позолоченный вензель, сплетение из 4 латинских букв VMIC (Virgo Maria Immaculata Concepta – Дева Мария Непорочно Зачатая), а по верхней кромке тимпан украшен лепным украшением, которое на самом навершии плавно переходит во флерон – элемент состоящий из четырёх краббов ( резных готических орнаментов в виде стилизованных листьев.), симметрично расположенных вокруг стержня и имеющих вид раскрывающегося цветка фантастического растения, и представляющее в своём профиле, откуда бы мы ни смотрели, форму креста.
По обоим бокам портала пристроены две декоративные стрельчатые полубашенки, оканчивающиеся наверху декоративными лепными пинаклями. ( Пинакль – башенка с пышным декором, часто служит для украшения наверший вимпергов, контрфорсов, стен и других архитектурных конструкций в готике ).
Пинакли
Верх центральной части фасада собора представляет из себя сложную систему декоративных и силовых элементов, состоящую из трёх башенок, объединённых между собой стрельчатой аркадой, (рядом небольших
стрельчатых арок). Кроме того,средняя башенка, расположенная чуть повыше двух боковых,имеет по бокам опоры в виде фальшивых открытых аркбутанов. На шпиле центральной башенки установлен крест, на шпилях боковых башенок гербы Папы Иоанна Павла II го и архиепископа Тадеуша Кондрусевича. Боковые части фасада имеют по одному ланцетному окну (окно в форме стрельчатой арки). На внешних углах боковых частей фасада так же установлены башенки, украшенные пинаклями с четырёх сторон у основания шпилей. Башенки боковых частей фасада соединены с центральной частью так же стрельчатыми аркадами. На левой боковой части фасада, прямо за стрельчатой аркадой расположены колокола собора «Фатимская Божья Матерь», « Святой Фаддей», «Юбилей 2000» и « Святой Виктор», которые приводятся в действие при помощи электронной автоматики.
Шпили башенок фасада оказывают большое влияние на внешний вид храма. Они способствуют ощущению вертикальности и запредельности. Центральный шпиль визуально помогает определить здание как церковь ещё издалека.
Старинные правила строительства готических церквей отводят фасаду храмового здания функции «визуальной катехизации, евангелизации и научения», поскольку фасад включает в себя произведения искусства, названного «слугой религии».
Переходным пунктом на пути из внешнего мира во внутренний интерьер церкви, назыаемый по– русски притвором, является нартекс. Он служит двум основным задачам. Во – первых, нартекс всегда используется в качестве вестибюля, в котором можно стряхнуть снег с ботинок, снять верхнюю одежду или головные уборы или сложить зонтик. Во – вторых, в нартексе иногда собираются процессии, входящие к алтарю, или в некоторых церквях из нартекса начинается Introitus - вход служителей в начале Мессы, поэтому более древнее название нартекса «галлилея», т.к. все шествия из нартекса к алтарю имеют сиволическое значение пути Христа из Галлилеи в Иерусалим, где его ждало распятие. В нартексе Кафедрального собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии находится так же подсобное помещение, скульптурное изображение Креста Господня с Христом Распятым, а так же, при входе в неф, чаши со святой водой. Осенять себя крестным знамением, предварительно смочив пальцы в святой воде – древний способ очиститься, вступая в дом Божий. Св.Карл Борромео, который сыграл большую роль в формировании архитектуры католических храмов, указывал следующие правила относительно формы и размера чаш со святой водой, а так же материала из которого они должны быть изготовлены: « Чаша должна быть изготовлена из мрамора или цельного камня, без пор или трещин,. Она должна располагаться на красиво сложенной опоре и располагаться не снаружи церкви, а внутри неё.». Чаши со святой водой расположены слева и справа от входных дверей , ведущих из нартекса в неф. Над чашей слева в стену вмурован кирпич из Латеранской Базилики, над чашей, находящейся справамедаль юбилейного 2000 –го года.
Через дверь в левой стене нартекса можно попасть в подземные пространства собора – крипту. В крипте собора расположены помещения оратория, учебные классы для катехизации, офис регионального отделения «Каритас» и другие воспомогательные помещения. Обычно крипты в готических соборах имеют сводчатые ребристые потолки. Чаще всего крипты использовались как места для церковных захоронений , а так же как хранилища реликвий ( мощей и исторических предметов культа ) – реликвиарии ( реликвярии). Ранее в помещении склада, в которое ведёт лестница в подвал (вниз от туалета), находилась специальная часовня для прощания с усопщими и служения Missa Requiem
Дверь, расположенная в правой стене нартекса, ведёт на галлерею нефа, где расположены хоры.
На обоих лестничных клетках нартекса имеются отдельные выходы на улицу.
Сразу за нартексом начинается основной архитектурный объём любого храма. Пройдя через нартекс, можно попасть в основное помещение церкви – неф. Слово «неф» происходит от латинского слова “navis “, которое имеет значение «корабль» (отсюда же происходит и слово «навигация»). Изначально предназначенный для прихожан, неф получил своё название потому, что образно представляет «ковчег Спасения».
Неф почти всегда разделён на 2 ( как в нашем случае) или более секторов скамей, в больших храмах неф ограничен дополнительными проходами – боковыми нефами. До закрытия в 1938 году в боковых нефах нашего храма тоже стояли ряды скамей.
Собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, как и любой готический храм, имеет конструкцию свода, основой которой является строгая каркасная система. Своды нефов здесь опираются на арки, а арки, в свою очередь, опираются на столбы. Боковое давление сводов нефов передаётся наружным полуаркам – аркбутанам, и наружным столбам опорам – контрфорсам.
Стены не служат опорой сводам, что позволяет разместить в них большие окна. Так же благодаря такой конструкции стало возможным уменьшить толщину стен и увеличить внутреннее пространство здания.
Боковые продольные нефы Кафедрального собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии имеют по пять столбов – контрфорсов каждый. 10 основных контрфорсов на которые опирается главный объём храма,по древним канонам храмового зодчества символизируют 10 заповедей, т.е. символически Ковчег Спасения или Царствие Божие, что представляет собой внутреннее помещение церкви, покоится на 10 заповедях.
Окoнные проёмы , расположенные в стенах между контрфорсами, украшены витражами, В готическом витраже ярче всего проявилось торжество света и цвета. Витраж открыл новые возможности для цветовых эффектов, в которых их создатели видели конечную цель своего искусства. Согласно средневеко-вым готическим архитектурным представлениям, свет льющийся с неба, означал идущий от Бога свет.
Так же, на внутренних поверхностях стен, между внутренними выступами контрфорсов главного нефа, под оконными проёмами, находятся 14 барельефов - 14 «стояний» - (станций) Крестного пути.
Боковые нефы, поначалу, служили как отдельные молитвенные помещения для мужчин и женщин, левый неф предназначался для женщин, правый для мужчин. До закрытия в 1938 году в боковых нефах нашего храма так же стояли скамьи. В начале каждого бокового нефа в Кафедральном соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии установлены открытые исповедальни – конфессионалы. Левый неф заканчивается слева от пресвитерия, его окончание – часовня Божьего Милосердия, в которой установлена дарохранительница и алтарь Св.Даров. Правый неф заканчивается справа от пресвитерия, после пересечения главного нефа с трансептом. Окончанием правого нефа является преддверие сакристии. Тут расположена ёмкость со Св.водой и, непосредственно, вход в сакристию. Оба боковых нефа отделены от главного нефа колоннадами, по 2 полуколонны и по 5 колонн в каждой колоннаде. Потолки главного и боковых нефов состоят из крестовых сводов, котрые образованы диагональными арками – оживами.
Колонны в колоннадах Кафедрального собора Непорочного Зачатия Девы Марии установлены на подколонные пьедесталы облицованные пластинами из серого мрамора. Такие подколонные пьедесталы называются плинтами. В общей сложности в главном нефе находится 10 плинтов для несущих колонн свода. ( Плинты можно рассмотреть на фотографии « Коллонада собора», слева.Пьедесталы – плинты в нашем храме имеют чисто декоративное значение.
Основные силовые несущие стволы колонн в колоннадах главного нефа собора имеют в сечении форму равносторонних четырёхугольников. Колонны так же несут на себе многочисленные и разнообразные элементы объёмного декора.
Со всех сторон силовые стволы всех 10 колонн оформлены вычлененными рельефными выпуклостями, имитирующими полуколонны и колонны, которые заканчиваются наверху на разных уровнях. Эти выпуклости называются энтазисами и служат для создания визуального впечатления напряжённости , под действием
идущего сверху давления основной массы конструкцииглавного нефа. Каждый энтазис несущей колонны перед переходом в аркатурный изгиб, заканчивается капителью –верхней выступаюшей вокруг колонны частью, которая обычнослужит классическим украшением античных колонн и пилястров.Название « капитель » происходит от латинского слова capitellum –что означает « головка» или «макушка».Капители энтазисов силовых колонн отделаны по кругу лепными орнаментовками, выполненными в виде двухярусной каймы собранной из причудливо скрученных, стилизованных под античность листьев деревьев.
Такие лепные украшения называются кимами, кимы нередко применяются для внутреннего декора готических построек, наряду с краббами, фестонами и фиалами, которые могут быть как резными, так и лепными. ( Капители с кимами можно рассмотреть на фотографии «Капители с кимами» в середине листа )В помощь контрфорсам боковых нефов, которые несут на себе основные статические нагрузки от внешних стен сооружения, колоннады принимают на себя нагрузку от сводов и крышевого покрытия главного нефа. Поскольку по всей длине колонны декоративно и стилистически не видоизменяются, не делятся по высоте на различные уровни поперечными перекрытиями боковых нефов, то по архитектурной классификации это называется колоннадой в 1 ордер, то есть в один стилистический порядок. Параллельные колонны колоннад главного нефа соединены между собой стрельчатыми арками.Эти арки придают всей конструкции особую жёсткость и являются отделочными обрамлениями аркбутанов главного нефа собора. Всего ( учитывая два ряда несущих полуколонн у входа в главный неф и пресвитерии) под сводами главного нефа собора расположено 7 стрельчатых арок.
Ячейки между стрельчатыми арками называются травеями , то есть продольно собор делится на пять травей, и поперечный неф - трансепт – делится на две травеи, по одной с каждой стороны трансепта.
За первой стрельчатой аркой потолка, между первой парой полуколонн, над помещением нартекса находятся хоры. Хоры предназначены для приходских хоров, ведущих во время Св.Мессы, литургическое пение.Во многих старинных готичесикх храмовых сооружениях в Европе хоры располагаются в передней части главного нефа, неподалёку от алтаря, но это было обыкновением ещё в те времена, когда все певчие были клириками.
Такие закрытые хоры в передней части нефа, именуемые scola cantorum, появились в XII веке. Впервые хоры в передней части нефа были построены в церкви Святого Климента, в Риме, но в монастырских церквях такое расположение хоров стало обычным уже с VI века, так как пение является неотъемлимой частью монашеской молитвы.
Со времён Контрреформации, то есть с середины XVI века, хоры располагаются в задней части нефа, на галлерее, поскольку прихожанам гораздо лучше поётся, когда сзади и сверху их направляют умелые певцы и церковный орган.
Таким же образом расположены хоры и в Кафедральном соборе Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии.
Так как пение воспринимается в первую очередь на слух, нет обуслов ленной необходимости в том, чтобы члены приходского хора были всегда видны всем прихожанам, ведь они участвуют в Св.Мессе тоже как молящиеся прихожане, а не как выступающие артисты. Поэтому на них прихожанам смотреть необязательно, а вот им, во время богослужения, необходимо смотреть туда же, куда и всем остальным, вперёд – в направлении алтаря Жертвоприношения. По первоначальному проекту хоры должны были вмещать 50 человек певчих.
Кроме самого хора на хорах Кафедрального собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии расположен главный орган, изготовленный фирмой “Kühn” в 1955 году, и имеющий 74 регистра, подаренный собору американским священником, отцом Марселем Гуарницо, который возглавляет организацию « Помощь Церкви в России».
В конце 4 той травеи главный неф пересекается с поперечным нефом – трансептом. Место пересечения трансепта с главным нефом называется средокрестием, в котором на 4 силовых пилона опирается восьмигранный световой барабан. В основании светового барабана по четырём углам располагаются 4 лика херувимских, описнных в книге «Откровений»:
« и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.
И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков»
Эти 4 лика так же символизируют 4 Евангелия как и 4 евангелистов сообразно их последованию в Писании.
На покрытии свода светового барабана, расположена шпилевая конструкция с крестом, служащая венцом всему храму. Шпилевая конструкция опирается на декоративную аркатурную систему. Через окна барабана осуществляется освещение дневным светом основной части главного нефа.
Трансепт придаёт всему зданию в плане форму креста. Это знаменитая схема, в которой изображение Христа на кресте наложено на план типичной церкви – базилики. В данном случае голова Христа это пресвитерий с расположенным в нём алтарём, туловище и ноги заполняют неф, а раскинутые руки превращаются в трансепт. Таким образом, мы видим буквальное воплощение идеи о том, что Церковь представляет Тело Христово. Подобная планировка называется крестообразной.
В пресвитерии находится самый важный элемент храма -алтарь - место где приносится Евхаристическая Жертва.
Алтарь
В принципе вся церковь строится ради алтаря, а не наоборот. Именно поэтому все зрительные линии здания храма сходятся к алтарю, тогда как и литургия Св. Мессы имеет своей центральной точкой Пресуществление, когда посредством рукоположенного священника хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Иисуса Христа. Жертвенный алтарь важен для католического храма в первую очередь потому, что на нём священник вновь совершает крестную жертву Иисуса Христа, и только во вторуюочередь как стол, на которм готовится общинная трапеза. В подавляющем большинстве церквей алтарь занимает центральное место в пресвитерии. Украшением апсиды и пресвитерия Кафедрального собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии является алтарный престол, облицованный темно-зеленым мрамором.
В главный алтарь помещены частицы мощей св. ап.Андрея,св.Зинона, покровителя Вероны,св.Григория Нисского, св. Григория Назианского, свв. Космы и Дамиана, св. Анастасии, девы и мученицы, а так же частица покрывала Пресвятой Девы Марии. Все это - дар Веронской епархии, который с благодарностью принял архиепископ Тадеуш Кондрусевич в кафедральном соборе Вероны.
Справа от алтаря располагается кафедра или амвон.Слово «амвон» в переводе с греческого означает«возвышенное место».С XIII века в церквях обычно устраивались высокие амвоны,некоторые из которых представляют собой настоящие произведения средневекового искусства. Хотя чаще амвоны располагают в пресвитерии, иногда их можно увидеть прямо перед самим нефом. Они могут быть и отдельностоящими и прикреплёнными к колонне, но помещаются они обычно на том месте в храме,где лучше всего акустика. Ни при каких обстоятельсьвах амвон не может располагаться в центре католи ческого храма, не потому,что он не игрет важной роли в богослужении, а потому,что как и всё остальное он по смыслу подчинён алтарю Жертвы, на котором совершается главное жертвоприношение Мессы.Амвон Кафедрального собора Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, пожертвованный директором польских авилиний“LOT”,так же как и главный алтарь, облицован зелёным мрамором. В задней части пресвитерия находится ещё одно возвышение из трёх ступеней, примыкающее к стене апсиды храма. Эта часть, ранее, «в обход Алтаря», называется деамбулаторием. Потолок апсиды над деамбулаторием разделён на 5 частей длинными лиернами или льернами исходя щими из центра полусвода апсиды. Лиерны представляют из себя звёздчатые декоративные нервюры полусвода. Стена апсиды за деамбулаторием так же разделена декоративными полуколоннами в продолжение лиерн на пять одина ковых частей. Так же в деамбулатории расположен трон епископа и места для духовенства.Деамбулатории ведут свою историю с тех времён, когда зданиz римских базилик , кроме богослужений использовались для общественных целей. Тогда перед Алтарём, который стоял несколько дальше, чем обычно стоят алтари сегодня, размещались кресла судей или тех, кто возглавлял собрание –трибунов, именно поэтому второе название деамбулатория – трибунал.
До II – го Ватиканского Собора, когда алтари располагались неколько дальше, деамбулаторий служил для обхода священником алтаря и для окаждения алтаря со всех сторон во время богослужения. До закрытия перед войной алтарь нашего храма представлял собой прекрасную трёхшпилевую готическую конструкцию с Престолом, которая возвышалась почти до потолка апсиды. Во всём пресвитерии стоялии пальмы.Пресвитерий был отгорожен от нефа специальной оградой – баллюстрадой.
Пресвитерий нашего храма отделён дервянными резными перегородками от часовни Божьего Милосердия с Алтарём Св.Даров и от преддверия сакристии.Ранее до 1938 года, так как дарохранительница со Св.Дарами (tabernaculum) располагалась на главном алтаре, на месте современной часовни Божьего Милосердия находиласьчасовня освящённая в честь иконы Остробрамской Божьей Матери, в которой служили литургию католики восточного обряда.В пресвитерии, на стене апсиды, присутствует Распятие . В соответствии в католической традицией Распятие должно изображать Иисуса страдающего на кресте. Это способствует соединению прихожан с крестными страданиями Иисуса Христа. Согласно энциклике „Mediator Dei“(1947 г.) папы Пия XII –го, «сходит с пути прямого тот, кто заказал бы Распятие такого вида, что божественное тело Искупителя не несло никаких знаков Его жестоких страданий. Обычно Распятие помещается на стене, над алтарём,
либо за ним, поскольку то, что оно представляет, неразрывно связано с жертвоприношением Мессы, которое и совершается на алтаре.
Распятие
Высота Распятия в нашем соборе составляет 9 метров, фигуры Христа накресте – 3 метра. На консолях , крепящихся к стене апсиды, по обе стороны от Распятия установлены 2 гипсовых фигуры- Матери Божьей и Евангелиста Иоанна. Обе скульптуры выполнены подмосковным скульптором Святославом Фёдоровичем Захлебиным.
После реставрации собор имеет некоторые отличя от своего первоначального вида до закрытия в 1938 году, как собственно и до 1938 года он имел незначительные отличия от проекта 1895 года. Так до 2000 года на фасаде не было предусмотренных проектом 7 шпилей на фасаде. Вместо вензеля VMIC на фасаде на проектных эскизах можно увидеть звезду Давида. означающую происхождение Девы Марии из рода Давидова. Несколько отличается и отдельный вход в левый южный трансепт. Декоративные кирпичные круги на стенах трансептов должны были иметь крестовидные вставки из обожжённой глины. |
|
|
| Излияние параэкклесиарха |
[Jul. 4th, 2006|03:45 pm] |
В предрассветной мгле тёмно – красное строение кажется холодным и мрачноватым. Островерхие пинакли навевают тревогу и готический холодок. Но только первый лучик рассвета коснётся этих стен, и дремлющая глыба здания постепенно начинает превращаться в прекрасный, необычный для наших мест храм. В половине шестого утра всё вокруг оглашается не менее необычными криками уток, которые парами начинают летать над шпилями фасада. По уткам можно сверять часы.
За воротами настойчиво сигналит и рычит мощным дизелем «Камаз» - мусоровоз. Уже на территории грузчики ловко подтягивают контейнер к рампе и угрюмо смотрят как в недра мусоровоза сыпятся прогоревшие аллюминиевые свечки, увядшие цветы, программки концертов и прочий специфический церковный мусор. Грузчики запрыгивают в кабину и уезжают, так и не ответив на «здравствуйте» и не сказав «прощай». Почему то не любят они эту точку на своём маршруте.
В нартексе собора лучи солнца, прорывающиеся сквозь верхнее остекление центрального входа, разгоняют полумрак. Тут прохладновато. Когда смотришь через стёкла дверей, кажется что коллонады главного нефа намного выше своих 17 ти метров. Витражи наводят на детские воспоминания о калейдоскопе. В нефе с утра довольно густо пахнет ладаном и свечами. Собственные шаги отдаются гулким эхом под стрельчатыми сводами травей. Здесь останавливается внешняя жизнь и шумы её почти не слышны. Перед дарохранительницей теплится никогда не угасающая лампадка, единственный свет оставляемый тут на ночь.
Каждое утро перед забором собора проходят одни и те же люди – счастливые обладатели четвероногих друзей, любители бега трусцой, систематически жаждущие «после вчерашнего». Каждое утро на заборе собора одно и тоже – пустые пивные бутылки и банки (т.к. многие путают в темноте забор с барной стойкой), наклейки радикальных политических группировок, призывающих иностранцев убраться вон, часто мелочь, рассыпанная у центрального входа. В это время часто приходят люди которые потеряли кров, люди приехавшие на Мессу из городов где нет католического прихода и некоторые, кто почему то подумал что первая Месса начинается в 6-7 часов утра. Они с удовольствием проходят на территорию и либо гуляют вокруг собора, либо сидят на ступеньках главного входа почитывая газеты.
Когда территория приведена в надлежащий вид, можно наконец спокойно помолиться перед первой утренней Мессой. Полчаса пролетают незаметно, и вот через ворота входит кто – нибудь из приходских ветеранов. Как правило это одни и те же бабушки, некоторые из которых помнят ещё времена «первого храма», т.е. до его закрытия в 1938 году. Им всем уже прилично за 80, и это самые уважаемые, но одновремнно и самые скромные здесь люди. Не смотря на все тяготы преклонного возраста, в любую погоду и при любых обстоятельствах спешат они сюда чистить от парафина подсвечные столики у алтаря Божьей Матери, разбирать цветы в вазонах, вобщем делать любую посильную, но необходимую работу в приходе.
Вслед за бабушками появляются монахини из конгрегации FMA – Дочери Марии Помощницы христиан. Некоторые из сестёр – салезианок работают тут почти по полтора десятка лет. Сёстры работают в приходе как служебницы у алтаря, занимаются с детьми и проводят катехизацию. С утра они торопливо проходят в сакристию и начинают готовить всё необходимое для Мессы.
На подходящих автобусах 116 –го маршрута приезжают первые прихожане, те кому надо отправляться на учёбу или на работу. Другие спешат пешком от метро, второпях поглядывая на часы и прибавляя ходу. Этот людской ручеёк вливается в узкие ворота центрального входа. Наконец на углу Малой Грузинской и Расторгуевского переулка появляется фигура в чёрной сутане. Из приходского дома, расположенного неподалёку, священник идёт служить первую в этот день, «тихую» Мессу.
Внутри, на главном алтаре, уже горят свечи. Кто – то молится с розарием в руках, кто – то раскрывает молитвенник когда у входа в сакристию вдруг раздаётся звонок колокольца. Священник со списком жертвователей и усопших в руке поднимается в пресвитерий, и поправив микрофон на алтаре говорит об интенциях. «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!» - с этими словами он осеняет себя Крестным знамением. С этих слов начинается новый литургический день.
После очередной бессонной ночи не грех пойдти поспать. Чего – чего а спать ночью практически не приходится. Ночью часто происходит что нибудь необычное.Например пьяная компания приехавшая на 3 ёх джипах пинает ногами ворота и требует круглосуточную адорацию, или не менее пьяный отставной полковник КГБ пытается поспать на травке на газоне, а то и романтически настроенная парочка самозабвенно целуется стоя почему – то на заборе собора. Вечером перед закрытием часто приходится выносить а то и выволакивать за ворота нетрезвых и неадекватных граждан которые наотрез отказываются уходить из храма.Что тут скажешь?Люди есть люди. Когда видишь такое в храме каждый день, невольно переживаешь некий духовный кризис, сродни тому который испытывают молодые сотрудники милиции, которым приходится ежедневно сталкиваться с негативной стороной жизни.Глядя каждый день на зло они начинают видеть окружающий мир злым и отвратительным, населённым одними злодеями. Так и я нет – нет но иногда чувствую некую десакрализацию, когда выпроваживаю очередного хулигана. Однако как пелось в одной советской песенке : «Если не я то кто же?Кто же если не я?». Ad majorem, как говорится, Dei gloriam.
За свою жизнь я видел немало церквей, но ни в одной нет для меня такого очарования как в нашей «Непорочке».Громадные европейские кафедралы хоть и впечатляют размерами и торжественностью обстановки, всё же не кажутся мне такими родными и уютными. В этой, по сути просто большой приходской церкви сильно напоминающей миланский Дуомо, я знаю каждой купеческое клеймо на кирпичах стен, каждую ступеньку на лестницах крипты. Вечером прогуливаешь вокруг храма, слушаешь как ревёт на хорах мощнейший 74 –ёх регистровый «Кюн» и действительно ощущаешь благодать Божью.
21 декабря 2006 года у храма маленький юбилей. 95 – лет пройдёт с того дня как собор был освящён Митрополитом архиепископом Эдуардом фон Роппом. А там и столетие не за горами… Дай Бог этому храму простоять до Судного Дня. Да простоит конечно, а как же иначе. |
|
|
| navigation |
| [ |
viewing |
| |
most recent entries |
] |
| |
|
|
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif){kind=small}
ullus828's journal